Родившись 27 февраля 1861 года в селе Кральєвец (в современной Хорватии), Рудольф Йозеф Лоренц вырастает в нужде первенцем среди троих детей служащего австрийской Южной железной дороги Йозефа Штайнера и жены его, госпожи Франциски.

Уже к восьми годамон переживает первый сверхчувственный опыт, после которогов существующем мире ему приходиться различать „Вещи видимые и вещи невидимые“. Связать между собой и те и другие в современном сознании – такою будет его задача на протяжении всей жизни.

Обучаясь самостоятелно, юноша приобретает основательные и широкие познания и с 14 лет он начинает давать вспомогательные уроки однокурсникам из реального училища. В 1879 он начинает учёбу в Венской Высшей технической школе, где изучает математику, физику, химию и геологию. Уже 21-летним студентом по рекомендации профессора К.Ю. Шрёера Рудольф Штайнер становится ответственнымредактором первого издания естественноведческих трудов Гёте, осуществлённого издательством „ Kürschners Deutscher National-Literatur“. Его рaбота получает признание широкого круга специалистов.

Хотя все экзамены он сдаёт с отличием, но как для выпускника Высшей технической школы, академическая карьера учёного в Австрии для него остаётся недоступной. И всё же позже в университете города Росток он получает звание доктора философии.

Изначально Штайнер работает домашним учителем в семье промышленника Шпэхта. Это даёт ему достаточно времени для учёбы и писательськой деятельности. И он принимает живое участие в венской культурной жизни и общается в различнейших кругах искусств. Один из четирёх мальчиков, которым он преподаёт, считается не пригодным к обучению. Под руководством Штайнера всё же он сдаёт регулярные государственные экзамены и позже становится врачом.

Осенью1890 года Рудольф Штайнер поступает работать в Архив Гёте и Шиллера в городе Ваймар. В это время он пишет свой основной философский труд „Философия свободы“. Ещё со времён детства его волнует связь между внутренним и внешним мирами, понятием и восприятием. В Гётевском „созерцающем рассудке“ он узрел то решение, которое сам разрабатывает как философ. Когда мышление рассматривает само себя, оно является одновременно активно производящим и пассивно воспринимающим; различие между субьектом и обьектом устраняется, ничто неосознанное не помешает этому процессу. Так был описан акт свободы.

В „Философию свободы“ заложено основание для развитой позже антропософии. Штайнер называет её наукой опыта, при том, что понятие „опыт“ не ограничивается чувственно-физическими рамками, а прямо включает в себя духовно-душевный опыт. Для него – в отличии от утверждений Канта – не существует принципиальных границ познания, есть лишь задача – через самообучение свои собственные границы разширить. Методы для этого он излагает в статьях и книгах.

В 1897 году Штайнер переезжает в Берлин и погружается в тогдашнюю культурную жизнь. Он берётся за издание „Немецкого литературного журнала“, ставит спектакли за пьесами современников и становится соучредителем художественного кружка „Грядущие“, куда среди других входят также Штефан Цвайг, Ельзе Ласкер-Шюлер, Кете Кольвитц, Франк Ведэкинд. Он живёт с того, что как независимый писатель публикует статьи, рецензии, критику. Также Штайнер становится соучредителем и преподавателем в независимой Высшей школе, которая станет прообразом Народной высшей школы.

С 1899 по 1904 он преподаёт в рабочей школе, основанной Карлом Либкнехтом в Берлине, позже в Шпандау на том основании, что может обучать не с марксистской, но из своей точки зрения. Количество слушателей растёт. Штайнер, убеждён что пролетариату не нужны ни подражание тогдашнему гражданскому образованию, ни, тем более, материалистическая идеология, но необходимо истинное духовное познание.

Этот социальный импульс и в дальнейшем он будет проводить на протяжении всей жизни. В 1919 году в Штутгарте по приглашению директора сигаретной фабрики Вальдорф-Астория Емиля Мольта Штайнер преподаёт курсы для роботников фабрики. Как следствие, по просьбе рабочих и по инициативе Емиля Мольте будет заложена первая вальдорфская школа, школа для детей рабочих, которая даст им возможность приобрести образование, действительно соответствующее развитию человеческой личности. По тем же вопросам социального построения он еженедельно читает доклады для рабочих в Дорнахе, в дни строительства первого Гётеанума.

Вернёмося в Берлин начала двадцатого века:

Родственные души ощущает Штайнер у философов Ницше и Штирнера, которые не признают никакой власти над человеком свободным. По той же причине он отказывается от церковной догматики в христианстве. Но ответ на вопрос о сущности человека не может дать и научный материализм. Потому в начале двадцатого столетияпроходит он через глубокий кризис, полный внутренней борьбы.

Проходя через этот кризис, Штайнер получает переживание, позже на которое он лишь единожды намекнёт в нескольких словах. Он встречает обьективную реальность воскресшего Христа. С этого периода его духовные исследования направлены на сущность Христа. „После того, как в час испытаний моя душа подверглась тяжкой борьбе, мне пришлось самому углубиться в христианство, а именно в мир, в котором о нём говорит духовное."

Штайнера приглашают в 1900 году читать лекции перед теософами. До этого он говорил открыто лишь на философские или литературные темы. И тут он встречает людей, интересующихся его духовными исследованиями. Среди слушателей находится и Мария фон Сиверс, которая вскоре станет его ближайшим и самым важным помощником и позже – его супругой. Ему поручают создание немецкой секции этого теософского общества. К 1914 году численность её членов возрастает до 4 000 человек. Во многих странах Европы Рудольф и Мария Штайнеры разьезжают с лекциями духовно научного, и особенно христологического содержания.

Теософское общество сориентировано на восточную эзотерику, однако доклады Штайнера опираются на европейско-христианскую почву и предоставляют к расмотрению содержание только его личных духовных исследований. Постепенно это приводит к конфликтам. И, когда Анни Безант, руководитель Всемирного Теософского общества, в 1912 году взялась пропагандировать индийского мальчика Кришнамурти как вновь рождённого спасителя мира, Штайнер категорически этому воспротивился. Произошёл раскол, и немецкая секция была исключена из общества. Так в г.Кёльн было основано антропософское общество. Штайнер активнотрудится для него, но членом его не является.

Штайнер работает над вопросами о новом познании Христа и проводит циклы лекций об углублёном понимании Евангелий с точки зрения духовной науки. Он говорит о связи дохристианских мистериальных течений с сущностью Христа. Исходя из своих сверхчувственных исследований, он всякий раз обозначает новые аспекты духовного мира как многочленного организма и описывает космос, населённый духовными сущностями. От этих существ происходят формирующие импульсы во всех процессах в природе. Человеческая душа происходит из этих сфер и туда же возвращается после смерти, дабы земной опыт превратить в способности для будущих деяний в новой земной жизни.

Во время большого конгресса в Мюнхене были показаны созданные Штайнером четыре Драмы-Мистерии. Вместе с партнёром-единомышленицей, Марией фон Сиверс, они создают новое сценическое искусство. Через художественное чтение, через стилизацию жеста и через новое искусство движения – эвритмию, оно должно сделать доступными для переживания глубинные пласты речи. Штайнер стремится в новых на то время формах заново оживить театр как часть мистерии.

В 1910 члены антропософского общества выразили желание построить собственный Центр. И в с.Дорнах, под г.Базель, Штайнер берёт на себя художественное руководство при возведении органично выстроенного из дерева сооружения с двойным куполом. Это целостное произведение нескольких видов искусств – архитектуры, скульптуры, живописи и новоявленного вида искусства – втирания по цветному склу. Всё так же и во время Мировой войны добровольцы из 17 народов вместе работают на строительстве, а от пролегающей совсем рядом линии немецко-французкого фронта слышен гром орудий.

С 1917 года Штайнер начал неимоверно напряжённую работу по вопросу построения новых социальных форм в Германии, и особенно по окончанию Первой Мировой Войны. В самых больших конгресс-залах развивает он идею трёхчленности социального организма, которая отвечает трём основным потребностям каждого человека: иметь свободу в духовной жизни, равенство – в правовых отношениях и братство – в сфере экономической, основанной на кооперативном хозяйствовании. И эта идея даёт возможность отделить политику от экономики, а рабочим действительно принимать участие в развитии общества. В Баден-Вюртемберге Штайнер почти полностью предоставляет себя движению советов производителей, посещает их собрания, выступает перед рабочими таких больших производств, как Bosch или Daimler. Рабочие чувстуют себя понятыми. Однако движение за трёхчленную структуру общества подавили реакционные силы. Тщетность тех усилий относится к глубочайшим разочарованиям в жизни Рудольфа Штайнера.

А в 1919 году последует основание в Штутгарте первой вальдорфськой школы, которая самостоятельно управляется учителями, без директора. Штайнер обучает педагогов на методически-дидактических курсах основам антропософского человековеденья. В последующие годы он регулярно ездит из Дорнаха в Штутгарт и принимает участие в учительських коллегиях. Учителей Штайнер призывает: „Будьте гениями интереса!“. И вот уже в другиих странах спрашивают об этой педагогике, и он проводит курсы в Англии, Голандии и Швейцарии.

Уже до того началось сотрудничество с врачами, с д.-ром Феликсом Пайперс и, прежде всего, с д.-ром Итой Вегман. И теперь проходят курсы для врачей. В Штутгарте и Арлесхайме, неподалёку от Дорнаха, строятся терапевтические клиники и положено начало производству лекарств. Вместе с Итой Вегман Штайнер пишет основной медицинский труд для врачей.

Также и другие инициативы обращаются к нему за советом и помощью. Он читает доклады студентам теологии и священникам, которые ищут более глубокого понимания своей професии и в своих церквях его не находят. Под руковоством д.-ра Фридриха Риттермаера и Эмилия Бока они начинают движение за обновление религии, из которого возникает затем свободная Церковь, Христианская община, которой Рудольф Штайнер вверяет содержание и форму обновлённого христианского культа.

На протяжении своей антропософской деятельности Штайнер почти во всех областях жизни даёт какой-либо движущий импульс, в том случае, если его спрашивают. Более 350 томов охватывает сегодня опубликованный труд его жизни. Его участие по отношению к другим кажется безмерным. Встреч с людьми, и среди них, по большей части с деятелями культуры современности, не перечесть. Многие описывают то ощущение свободы, которое переживали в его присутствие, и ту конкретную помощь, которую получали.

Однако так же от начала публичной деятельности зарождается и враждебное к нему отношение. Уже вскоре во время докладов в Германии его личную безопасность гарантировать не приходится. Группы радикальных правых натравливают слушателей против него, а от ультрамонтанских католических кругов (эти признают право папы вмешиваться в дела любых католических государств), из близлежащих с.Арлесхайма и г.Базеля открыто звучат угрозы. Но Антропософское обшество спит.

В Новогоднюю ночь 1922 года прекрасный Гётеанум, который воздвигался в тяжкий час войны ценою больших личных жертв и совместного труда стольких людей, был разрушен дотла через поджог. Это поразило Штайнера в самое сердце.

К тому времени состояние Антропософского общества настолько безнадёжно, что Штайнер всерьёз намеревается отойти от него полностью. Однако затем он интенсивно подготавливает его переустройство и создание интернационального Общетва, посещает не одну страну и предлагает формировать в каждой из них собстввенные Обьединения.

В Рождественские дни 1923 года пришло время учредить новое Всемирное антропософское Общество. Оно должно соединять в себе полную открытость и глубокое знание эзотерики. Все публикации, а также и те, которые доселе были доступны лишь исключительно членам Общества, получают открытый доступ для всех. Теперь Штайнер принимает председательство на себя и сам предлагает остальных пятерых кандидатов правления. Это те люди, которые уже действуют активно в антропософском обществе и проверенны в своей профессиональной компетенции. Наряду с этим как членам Правления им поручено ведение работы секций по разным направлениям. Мария Штайнер, уже четыре года верная соратница, возглавила Секцию сценического искусства. Швейцарский писатель и издатель еженедельника „Гётеанум“, Альберт Штеффен, берёт под свою опёку Секцию наук о прекрасном. Медицинскую секцию Штайнер передаёт Доктору Ите Вегман. Для ведения Математико-астрономической секции он предлагает такую личность как Елизабет Вриде и для Секции естественных наук – Д.-ра Гюнтера Ваксмута.

Под конец учредительного собрания Штайнер переносит приступ болезни, которая очень подорвала его силы. Не смотря на это, в последующие месяцы он преодолевает почти немыслимый обьём работ.

Только-что созданняая Высшая школа духовной науки предствалявляет собой очаг Общества. В Школе не только дано приходить к личному опыту духовного мира тем членам Общества, которые пылко и в ответе за свои поступки стремяться действовать во имя антропософии. В то же время она должна быть сердцевиной антропософского исследования.

И теперь Рудольф Штайнер может поднять тему, которую уже 14 лет вынужден был откладывать. Он начал читать ряд докладов по методике исследования кармы на основании конкретных биографий, которые он взаимосвязывет с историей развития всего человечества. Эти доклады должны послужить почвой для углублённого самопознания.

Следующие курсы для учителей, актёров, врачей, священников получают дальнейшее эзотерическое углубление. Почти неимоверное богатство тем втискивается во всё более короткий промежуток времени. Иногда это бывает по четыре разных доклада в день наряду с написанием статей, конференциями, заседаниями и бесчисленными индивидуальными беседами с ищущими совета людьми.

Штайнер проектирует новую модель для восстановления Гётеанума. В этот раз здание будут возводить из абсолютно нового материала - из железобетона. Это первый самый большой во всём мире проект органичной архитектуры из такого матерала. К тому же Штайнер придаёт новый художественный образ окружающему ландшафту юрского периода из известняковых пород. И сегодня архитекторы изо всего мира посещают и изучают это произведение. Но сам автор не дождётся завершения строительства.

Не раз просили его также и мелкие землевлевладельцы провести для них курсы. И наконец в дни Пятидесятницы 1924 года курсы состоялись в Кобервитце, неподалёку от Бреслау (ныне Вроцлав, Польша), в поместье Графьёв Кайзерлинк. Там Штайнер описывает сельськое хозяйство и его связь с космическими силами, которые дейсвуют через Солнце, Месяц и другие планеты на рост и развитие всего живого. Всякое хозяйство он может описать как индивидуальный организм, который несёт в себе собственные законы развития и должен формироваться в как можно большем многообразии. Уже во время курсов сложилась исследовательская группа, которая должна была советы Штайнера выполнить на практике, исследовать и задокументировать. Так положено начало биолого-динамическому способу ведения хазяйства, одного из первых экологических движений.

Вслед за Кобервитцем Штайнер посещает в Лауенштайне первую инициативную группу лечебной педагогики, которая работает на основе антропософского учения. И как следствие в июне проводятся курсы по лечебной педагогике. Среди богатства тем Штайнер раскрывает, как знание о повторяемости земных жизней и неповторимости каждой человеческой биографии даёт уверенность в том, что каждый человек способен развиватсья. Тем самым Штайнер намечает новую веху в понимании потребностей людей с особыми свойствами. Позже положение резко ухудшится из-за ужасных экспериментов над людьми с особыми потребностями и их систематического уничтожения нацистами. Но вопреки этому постепенно во всём мире всё же завоёвывает место новый взгляд на человека и новое обращение с такими людьми, что обеспечивает им поддержку и достойную жизнь.

В сентябре 1924 года во время доклада в Дорнахе Рудольфа Штайнера окончательно покидают силы. Ему соорудили больничную койку в художественной мастерской, у подножия метровой статуи Христа, которую он до того вырезал. Эта скульптура изображает Представителя человечества, который удерживает равновесие между Силами, кои с одной стороны через иллюзии и фанатизм, а с другой стороны через материализм и отречение от себя, пытаются совратить духовное в человеке на путь бесчеловечного.

Здесь пишет Штайнер автобиографию, которая так и остаётся фрагментом. Еженедельно для газеты „Гётеанум“ он составляет письмо к членам Общества. Это письмо – концентрированное содержимое антропософии. Через своего друга, Графа Польцер-Ходитца, и дальше заботится он с любовью о здоровьи и материальной поддержке родных. Марии Штайнер, находящейся в турне с группой эвритмии, приходят обнадёживающие письма. Шесть месяцев люди во многих уголках мира надеются на его выздоровление.

Но 30 Марта 1925 года Рудольф Штайнер уходит из жизни и возвращаеся обратно в мир духовный.

Элизабет Берингер